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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第九篇 召會的預表(三)—書拉密女, 進入幔內和出到營外 是 我們不是信一個死沉、空洞的道理;我們乃是在靈裡碰着一個靈,一 位在復活、榮耀裡的主。祂的名字叫基督;我們乃是在裡面碰着祂, 在裡面和祂有接觸。從那時起,我們若是讓祂在我們裡面運行、推 動,我們就能在外面,過一種像拿撒勒人耶穌的生活。我們能走一條 路,是跟隨拿撒勒人耶穌的腳蹤。這就是跟從耶穌;出到營外就了祂 去,忍受祂所受的凌辱。(來十三13。)就如跟隨大衛的那些勇士, 和大衛一同飄流在曠野裡。這是亞比該所預表的。, 大衛和所羅門預表基督的兩面 是 大衛和所羅門兩個人,預表基督是相聯的;不是大衛死了,才有所羅 門,乃是大衛仍在,所羅門就有了。不是一段過去,才來另一段;這 兩段乃是一個經歷的兩面。大衛預表耶穌卑微的一面,是在生活上, 說到祂的腳蹤;所羅門預表基督榮耀的一面,是在升天裡,說到祂的 能力。在主身上,祂先是耶穌後是基督,先是大衛後是所羅門。在我 們的經歷上,祂先是基督後是耶穌,先是所羅門後是大衛。, 進入幔內和出到營外 是 我們天天都在這兩種光景中,一面在裡面,是書拉密女在幔內,在至 聖所生活,享受復活得榮的基督。另一面在外面,是亞比該出到營 外,在世界裡生活,跟從一位卑微的耶穌。我們在裡面和主交通,就 像書拉密女和所羅門,在象牙宮中;我們在外面生活、作工,就像亞 比該跟隨大衛受苦從軍。在我們裡面的是復活的基督,在外面的是拿 撒勒人耶穌;在我們隱密處有書拉密女的享受,在明顯處有亞比該的 生活。, 復活的意義 是 這話聽來好像甚難,但在經歷裡,就淺顯易懂了。當我們信主後,我 們會受到人的逼迫、為難。那時,我們外面雖然痛苦受壓,裡面卻有 一種能力,使我們覺得榮耀。我們外面雖然流淚,裡面卻是歡喜。那 個能力、榮耀、歡喜就是復活,就是我們裡面的所羅門,我們的基 督。書拉密女雖然有預表將來得榮耀的召會之意,但更預表今天在復 活裡的召會。書拉密女的預表,不是客觀、將來的,乃是主觀、現在 的,是為著我們今天主觀的經歷。, 書拉密女—預表召會經歷復活的基督,與基督一同享受安息 包括 進入幔內和出到營外, 書拉密女—預表召會經歷復活的基督,與基督一同享受安息 包括 書拉密女預表在復活裡的召會, 復活的意義 是 在神這一面,復活分為兩個時期。一個是還未顯出時,在永遠裡,復 活就已經在那裡;一個是主耶穌釘十字架後,第三天從死裡出來,復 活就顯出來了。在那一天沒有來到前,復活已經在那裡;有時也顯出 一點,但顯出的不夠多。主耶穌登山變相的那一天,就顯出了一點。 祂在地上三年半受難為,從沒有跌倒過,沒有失敗過;無論人如何欺 壓祂,恐嚇祂,祂從沒有改變,那都是復活的彰顯。復活不是人作出 來的,復活乃是顯出來的。, 進入幔內和出到營外 是 當一個人從幔子裡,從他交通的內室裡出來,他才能在地上走十字架 的道路,他才能在地上跟隨受苦的耶穌。希伯來十章十九至二十節 說,‘弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂 給我們開創了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的肉 體。’所以,只有那些進到幔子裡的人,才能出到營外就了祂去,忍 受祂所受的凌辱。(十三13。)可以說,乃是這位復活的基督在我們 裡面,帶著我們跟隨那一位受苦的耶穌。祂已經走過十字架的道路, 現今祂在復活裡,進到我們裡面,再帶著我們走十字架的道路。, 復活的意義 是 在主身上,復活有兩個講究;在我們身上,也有兩個講究。主在約翰 十一章二十五節說,‘我是復活。’這個‘我’,是一章一節‘太初 有話,…話就是神’的‘神’。約翰福音裡的主耶穌,和其他三卷福 音書的主耶穌不同。其他三卷福音書的主耶穌,乃是重在祂的為人, 而約翰福音裡的主耶穌,乃是重在祂是神。所以當主在約翰福音裡 說,‘我是復活,’那個‘我’乃是指神說的。在十一章二十五節, 祂說,‘我是復活,我是生命。’其他三卷福音書裡,都沒有這句 話。因為在路加福音裡,祂是一個人;在馬可福音裡,祂是一個僕 人;在馬太福音裡,祂是一個君王。這三卷福音書,在歷史上、地理 上、神蹟上、各方面的記載裡,都有許多相同的地方,獨有約翰這一 卷是不同的。因為約翰福音重在講主耶穌是神,所以祂說,‘我是復 活,我是生命。’意思是說,復活乃是神,生命乃是神自己。, 大衛和所羅門預表基督的兩面 是 在起初,我們所接觸的,並不是耶穌,乃是基督。‘信耶穌’這句 話,實在說是不合真理;在新約裡,我們找不出信耶穌這件事。耶穌 是一個人,是我們沒有法子信着的;我們所信的,乃是在復活裡的基 督。祂衝破了人的限制,已經復活,已經在聖靈裡。祂從死亡裡出 來,就進到榮耀裡;這個榮耀是復活,也是聖靈。聖靈、復活和榮 耀,三者乃是不能分開的;這三者就是一。, 大衛和所羅門預表基督的兩面 是 基督得着榮耀之先,在地上曾經歷各樣的苦難,最後到了死地。這位 經過苦難的基督,是大衛所預表的,而他的妻子亞比該,則預表受苦 從軍的召會。基督得榮耀的這一段,則是所羅門預表的;所羅門的王 后書拉密女,就預表榮耀作王的召會,一個享受復活基督的召會。整 卷雅歌都說到書拉密女如何經歷、享受所羅門,也就是說到召會如何 經歷、享受復活的基督。雅歌中的基督是復活的基督,是經過死,且 從死裡出來進到復活裡的基督。, 結語 是 第四,召會是基督在曠野裡所得着的。這是西坡拉所預表的,說到基 督被人棄絶時,流浪在曠野,娶了一個妻子,就是召會。這個妻子和 祂一同飄流在曠野,是祂在曠野中飄流的同伴。, 第九篇 召會的預表(三)—書拉密女 包括 書拉密女—預表召會經歷復活的基督,與基督一同享受安息, 結語 是 這七個女人所預表召會的次序,非常美好。第一,是召會的產生和性 質;第二,召會是從世界裡出來的;第三,召會是在世界裡,而不屬 世界;(約十七16;)第四,召會是在曠野裡飄流的;第五,召會是 蒙救贖的;第六,召會是從軍的;第七,召會是得榮耀作王的。我們 若把這七方面擺在一起,就能看見一幅召會的完整圖畫,對召會就能 有透亮的認識。我們會知道召會是從那裡出來的,要經過什麼,並且 在作什麼;也能知道召會最終如何,將來的結局如何;召會今天在地 上該走什麼路,該作什麼事。這是何等的一幅圖畫。, 復活的意義 是 因這緣故他接受了主,之後他放下一切,說,‘我也要出去傳主耶 穌。’那位姊妹在那一天,被義和團拖出去,要行刑時所顯出的光 景,可以說是復活顯出來了。主耶穌還沒有死而復活之先,祂在地上 多受折磨,遭人為難;然而,祂所顯出來的光景,就是復活。有一 天,祂復活了,完全到復活裡,那就是死而復活的光景。今天召會也 是這樣,到那一天,已死的聖徒要復活,活着的聖徒要變化被提,我 們就實際的進到復活裡。然而,在那一天還沒有來到之先,我們今天 就能活在復活裡。, 復活的意義 是 神是生命和神是復活,二者的意義不同;神是復活比神是生命更重。 這生命不受任何環境的壓制、困住並拘禁,甚至死亡祂都能衝破。祂 不受死的拘禁,這就是復活。這個復活不是在釘十字架之後,第三天 才有;乃是在創造宇宙之先就有。在太初,在永遠裡,祂就是生命, 祂就是復活。有一天,這個復活,這個生命,也就是這一位神,進到 肉身裡;這個肉身就成了祂的拘禁、祂的監牢。祂甘心進到這個監牢 裡,在其中受限制。, 復活的意義 是 我們多少都有這樣的經歷,裡面是所羅門,外面是大衛。我們是受難 為、困苦的人,是憂患之子,被人逼迫得飄流在曠野;但在我們裡面 有一個能力,有一個交通,是甜美、榮耀的;在我們裡面有神,有 靈,有一個‘所羅門’,就是復活的基督。所以,使徒保羅能說,使 我認識祂復活的大能,好叫我能模成祂的死,和祂一同受苦。(腓三 10。)所羅門在我們裡面,我們就能走大衛的路;基督活在我們裡 面,我們就能走拿撒勒人耶穌的路。這是個深的基督徒,也是個有水 準的基督徒。, 三個重點 是 第二,詩篇四十五篇給我們看見,所羅門是書拉密女的經歷,也是書 拉密女的榮美。書拉密女所經歷的,以及她身上的榮美,都是所羅門 自己。這意思是,召會在復活裡所經歷的,就是基督;召會身上所有 的榮美,也是基督。兩千年來召會的經過,召會身上的榮美,都是復 活的基督,也就是書拉密女身上所戴的金飾,所穿的那製作過的精 金,和她所穿那件刺繡過的衣服所預表的。, 復活的意義 是 到底復活的意義是什麼?惟有認識復活,我們才真懂得什麼是屬靈的 經歷。復活不僅是生命,復活是生命再經過一個過程,出來的才是復 活。換句話說,復活是生命加上任何不能拘禁和困住生命的。僅僅有 生命還不是復活,必須再加上任何都不能拘禁、困住的,才是復活。 一粒種子有如一粒生命,我們將這粒生命種在土裡,埋在土裡,困在 土裡,這個生命就在裡面反抗。當這個生命從土裡反抗出來時,雖然 仍是生命,但我們稱之為復活。這是林前十五章所給我們看見覆活的 意義。復活不僅是生命,並且這生命不受任何的拘禁,甚至死亡都不 能。(徒二24~32。)我們的神不僅是生命,更是復活;祂不為任何 事物所拘禁或困住。無論什麼環境,什麼人事物,祂都能衝破。沒有 什麼能壓制祂,沒有什麼能捆綁祂;任何鎖鏈在祂身上,都毫無意 義,毫無功效。因此,復活的意義,就是這個生命衝破一切的捆綁、 一切的壓制、一切的拘禁,而從裡面出來了。, 大衛和所羅門預表基督的兩面 是 今天在我們裡面的基督,是復活的基督;我們天天所經歷的基督,是 經過苦難,經過死而復活的基督。這意思是,我們每天所接觸、所交 通的,乃是雅歌裡的基督,就是復活的基督。當我們靠着這一位復活 的基督,在地上行走時,我們所活出來的,乃是在苦難裡的基督。這 就是說,我們乃是靠着復活的能力,才能走十字架的道路。